Les doy una cordial bienvenida a
mi blog, un medio de expresar mi pensamiento y actividades de clase al tiempo de darme la oportunidad de dar a
conocer sobre latino américa y como la educación influyo en nosotros.
La importancia que tienen los
archivos y los documentos en la construcción de la genealogía familiar la búsqueda
de información sobre las personas que integran una familia los orígenes la vida
de ellos etc.
Mapa de Latino américa
Esta idea de español en América vincula, además, definitivamente, y sitúa al español de América como una parte indisociable de la Historia del español. Como afirma Rivarola (2004: 799), América aporta un nuevo espacio geográfico y mental para una lengua aún en formación y este hecho es inseparable de la evolución histórica de la Lengua española como conjunto en su unidad y en su productiva diversidad. Sin embargo, esta convicción en la unidad de la lengua no siempre estuvo tan clara. Desde el mismo momento de la independencia de las colonias y el establecimiento de las nuevas nacionalidades -1810-20-, lingüistas e intelectuales de una y otra parte del Atlántico se cuestionaron el futuro del español y de su unidad. La comparación entre el español y el latín resultó inevitable y desembocó en una polémica entre los que vaticinaban una futura disgregación del español -Cuervo fue uno de sus más acérrimos defensores- en diversas lenguas y los que preveían una tendencia cada vez más fuerte a la unificación del idioma -como hizo Varela-. Sin entrar en una polémica ampliamente superada, diremos que Menéndez Pidal, en «La unidad del idioma», (1944), dio una respuesta verdaderamente lingüística a las teorías de Cuervo al mostrar que la lengua no es un organismo vivo sino un hecho social y que los procesos históricos de latín y lenguas romances resultan muy diferentes en la mayoría de sus extremos.
Desde entonces, aunque es evidente la tendencia a afirmar la unidad lingüística y cultural que se da a ambos lados del Atlántico, la mayoría de los lingüistas son conscientes del riesgo latente que existe de que se agudicen las diferencias. Humberto López Morales (1996: 19-20) por ejemplo, ha señalado algunos factores de índole lingüístico y no lingüístico que, desde el inicio mismo de la conquista, propician esa tendencia a la diferenciación como:
- el diverso origen dialectal de los colonizadores
- la diversidad de lenguas aborígenes
- el aislamiento de los núcleos fundacionales
- la ausencia de políticas lingüísticas niveladoras
La referencia que este autor realiza al momento mismo de la conquista (a) y las etapas posteriores de convivencia con las lenguas indígenas (b) y de creación de los virreinatos, germen de los futuros estados (c), pone en primer plano la importancia de los primeros años de la colonización para determinar las características el español de América. En efecto, si los estudios sobre la situación actual de la lengua (d) son imprescindibles para entender la fisonomía del idioma, no es menos cierto que la investigación sobre los orígenes y el proceso de conformación del español en América ha sido enormemente esclarecedora y ha contribuido a establecer las bases lingüísticas y sociales sobre las que se fue conformado el conjunto de variedades dialectales que componen en la actualidad lo que denominamos el español de América.
Así pues, lo que venimos a denominar época colonial -entendida como el amplio período que comprende desde el momento mismo de la conquista, en 1492, hasta finales del siglo XVIII-, puede considerarse como una etapa fundamental en la evolución del idioma y muy explicativa de su situación presente. En ella convergen, como vamos a ver, la evolución, selección y consolidación de las tendencias fonológicas, morfológicas y léxicas ya iniciadas en el español peninsular, con la indiscutible novedad que supone la implantación de una lengua en un espacio enorme y desconocido, el contacto con las lenguas indígenas y la conformación de una sociedad en busca de sus propios referentes lingüísticos y sociales.
Resumen del capitulo 1 de las venas abiertas de américa latina
Fiebre del Oro, Fiebre de Plata: El Signo de la Cruz en las
empuñaduras de las espadas es el titulo del primer capitulo de el libro de
Galeano. En el mismo describe un breve recuento sobre las motivaciones detrás
de el “descubrimiento” de America así como breves relatos sobre Colon y Cortes,
ambos los mayores representantes de la pre-Colonia (siendo Cortes el máximo
representante de la Colonia).
En el texto se habla sobre la guerra santa y como esta
esencialmente dreno de los tesoros reales a España, es gracias a Colón y el
libro de Marco Polo, que se decide financiar los viajes al fin del mundo para
encontrar el oasis de oro y plata, de las minas que no tienen fin y de los
recursos infinitos. Los reyes Católicos buscaban dos cosas según Galeano: 1.
Expander el reino de Dios (bajo la bendición del Papa) 2. Eliminar al
metafórico “middle man” para así conseguir todos los recursos de forma barata y
sencilla. Estas motivaciones se resumen en una frase que menciona Galeano de
Bernal Díaz del Castillo, un fiel acompañante de Cortés: “Por servir a Dios y a
Su Majestad y también por haber riquezas”.
Es la ambición de estos dos hombres, respaldada (solo Colón)
por la Corona que logra descubrir territorio y recursos parar traficar a
España, es así como comienza la historia de la conquista del continente
iberoamericano y de el sufrimiento de los indígenas en varias partes de
America, se menciona que ellos no conocían las espadas pues las “agarraban del
filo y se cortaban” una bella metáfora sobre lo que significaba la guerra para
los habitantes de America y sobre lo que les costaría por cruzarse en el camino
de un imperio en apuros financieros.
El texto concluye con el “suicidio en masa” de los indígenas
en Dominicana quien a diferencia de los “Mexicanos” optaron por tomar la vida
de sus hijos y familiares (además de la suya) a ser forzados a empuñar la
espada con la cruz y escarbar por el oro de los españoles.
Inspirada en el ensayo Sor Juana Inés de la Cruz o las
trampas de la fe, de Octavio Paz, esta historia narra los últimos años de la
célebre y bellísima Juana Inés de la Cruz, conocida en México como la Décima
Musa, que se encierra a los veinte años en un convento para poder estudiar. En
esa época colonial, México está fuertemente custodiada por la Corona de España
y por la Iglesia Católica, dos poderes muchas veces enfrentados. Toda la vida
de Sor Juana está marcada por esas dos fuerzas. Los virreyes la protegen. La
Iglesia desaprueba a una monja que no solo enseña canto a sus alumnas, sino que
también se dedica a la astronomía, la poesía, el drama, la filosofía y la
teología. Tampoco ve con buenos ojos los apasionados sonetos dirigidos a la
virreina, la dulce Marquesa de Laguna. Sor Juana paga muy caro su fervor
poético y más aún su atrevimiento teológico. Al regresar a España los virreyes,
queda sola frente a su confesor, Calificador de la Inquisición, y al arzobispo
de México, un misógino fanático que hace levantar las baldosas del arzobispado
si ahí hubiera pisado una mujer. También el obispo de Puebla le tiende una
trampa, en la cual Sor Juana cae con la ingenuidad de los inocentes. El cerco
se va cerrando sobre ella. Finalmente, termina renegando de sus voces, de su
inmensa fuerza creadora, de su talento.
La controversia de Valladolid
link pelicula: https://youtu.be/SjEHY8X9PCc
La
controversia de Valladolid comienza con la premisa de un discusión teológica
entre dos opiniones encontradas: dos versiones de la apología cristiana en el
nuevo mundo. tras una breve introducción en la que vemos a los personajes
situarse dentro del convento, el juez comienza a presentar el tema a tratar;
decidir si los indígenas del nuevo mundo son absoluta y verdaderamente seres
humanos -criaturas de dios- o por el contrario son seres de distinta o inferior
categoría llegando incluso a compararlos con súbditos a las órdenes del diablo.
la primera idea será defendida durante toda la película por fray bartolomé de
las casas, principal apologista de los indígenas y procurador universal de
todos los indios de las indias. la otra vertiente la defenderá el ilustre juan
ginés de sepúlveda, sacerdote conocido por su faceta de filósofo, jurista e
historiador.
en sus
intervenciones, sepúlveda, de manera más fría que bartolomé de las casas, culpa
a su contrario de haberse dejado seducir por las tribus indígenas y no estar
hablando desde la razón. en todo momento intenta hacer ver que, efectivamente,
los indígenas están por debajo de los cristianos, llegando a usar citas
bíblicas para defender la masacre de indígenas en las indias, como cuando cita
las palabras de jesucristo "no he venido a traer la paz, sino la
espada". para negar la naturaleza cristiana de los indígenas, sepúlveda
enseña un ídolo de quetzalcóatl.
tras una
breve pausa de la acción, la discusión se reanuda a la mañana siguiente. el
juez hace entrar a una familia de indígenas para ser examinada y así probar si
son o no criaturas de dios e iguales al hombre. se interroga a uno de ellos
para preguntarle por sus creencias. al no ser capaces de llegar a ningún sitio
con las preguntas, golpean el ídolo de quetzalcóatl provocando una breve
reacción en uno de ellos. tras ello, hacen intento de herir de muerte al bebé
para seguir comprobando si tienen reacciones humanas. incluso traen bufones de
la corte para comprobar si son capaces de reír como el hombre. tras reír por un
tropiezo del juez, éste para toda la locura que se había formado en torno a
comprobar la naturaleza de los indígenas y emite su veredicto final. para él,
no puede dudar de que los indígenas son criaturas de dios, sus hermanos indios.
aún así, la película termina haciendo apología del esclavismo sufrido por las
tribus africanas
CONSTRUCCIÓN
DEL PENSAMIENTO LIBERAL EN LATINO AMÉRICA
El
descrédito ideológico del liberalismo tradicional comenzó en América Latina,
como en el resto de Occidente, a principios del siglo XX. El Gobierno del
uruguayo José Batlle a partir de 1912 marcó la pauta de un creciente
intervencionismo estatal en las cuestiones de carácter económico. Surgía el
Estado-empresario y la idea de que correspondía al Gobierno tanto impulsar el
desarrollo económico como “una más justa distribución de la riqueza”.
Curiosamente,
la reacción de los militares de derecha no fue diametralmente opuesta a lo que
planteaba la izquierda marxistoide. Por el contrario, a partir del golpe de
1964 los militares brasileros fueron adentrándose en el modelo de
Estado-empresario, controlando el mercado con un entusiasmo parecido al de la
izquierda. Algo similar sucedió en Argentina y aun en Centroamérica, donde los
ejércitos, una vez ocupado el poder, se convirtieron en potentes holdings
económicos poseedores de bancos, empresas, compañías de seguro y medios de
comunicación. Asimismo, todos defendían el control de precios y el
intervencionismo estatal. Todos eran enemigos del mercado.
Finalmente,
cuando se produce la primera crisis del petróleo, en 1973, fecha aproximada en
la que termina el largo ciclo de expansión económica que procedía del fin de la
Segunda Guerra Mundial, se inicia una revisión conceptual de las ideas que,
desde la izquierda y la derecha, habían dado forma a los Estados latinoamericanos
en el siglo XX. Eso se complementa con un fuerte periodo inflacionario que
genera un proceso de empobrecimiento y parálisis claramente manifiesto en la
década de los ochenta, llamada por eso la “década perdida”.
CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSEÑAR
¿QUÉ ES UN ORGANISMO
INTERNACIONAL?
Se llama organismos
internacionales u organizaciones internacionales a todas aquellas asociaciones
o grupos organizados cuya área de acción se extiende más allá de las fronteras
de un Estado o nación y que poseen una estructura orgánica permanente, centrada
en el cumplimiento de algún tipo de objetivos en torno al bienestar común.
Se trata de agrupaciones
internacionales muy bien estructuradas, independientes de los Estados en donde
actúan, y que persiguen diversos objetivos informativos, humanitarios,
integracionistas, etc. Se encuentran sujetas al derecho público internacional,
poseen capacidad jurídica y en algunos casos capacidad autónoma de obrar.
Las organizaciones
internacionales pueden o no estar conformadas por diversos Estados nacionales,
o pueden simplemente obrar como un organismo de mediación y cooperación. Por
eso, se establecen mediante diversos tratados internacionales, dotados de
reconocimiento legal y formal.
AMÉRICA
LATINA Y LA ECONOMÍA MUNDIAL
América Latina ha sido a
través de su historia presa de las consecuencias que la conquista europea dejó
en las raíces de sus habitantes. El trabajo explica por qué a pesar que en
ocasiones Latino américa ha tenido flujos vastos de recursos desde y hacia
afuera, esta región no logra concretar un desarrollo sostenible que permita a
sus países convertirse en economías fuertes, competitivas e independientes.
Para entender este fenómeno, hay que remontarse a la historia de la
colonización donde la diferencia entre dominados y dominantes y por ende, los
intereses de ambos grupos permanecen, haciendo abismales las diferencias entre
los europeizados y los marginados. Ello hace inexistente la distribución del
poder y los recursos y en consecuencia, insostenible el desarrollo de las
sociedades como conjunto.
Estas tensiones comerciales, que se unen a las que
previamente afectaron a las relaciones de Estados Unidos con China, la Unión
Europea, Rusia y otros países emergentes, son sintomáticas del deterioro del
poder de los Estados Unidos y de los cambios en la correlación de fuerzas
global. A menudo, se nos intenta dar una visión de que la nueva estrategia
estadounidense es resultado del carácter convulso de su actual dirigente; sin
embargo, la actual estrategia no es resultado de que Donad Trump esté en el
poder, sino que Trump está en el poder debido a la necesidad de enfrentar los
nuevos desafíos ante los que se encuentra la hegemonía estadounidense, surgida
tras la II Guerra Mundial.
Nos encontramos, por tanto, en una situación de caos
sistémico creciente, en el que no sólo EE.UU. cuestiona el orden global
establecido, sino que otros países desarrollados y con gobiernos conservadores
cuestionan, al menos parcialmente, la globalización neo liberal. El Brexit o el auge
de los populismos xenófobos de derechas en Europa, son también muestras de
ello.
Estamos ante el fin de una hegemonía y la re orientación,
o re configuración, de las relaciones económicas internacionales.
PERSPECTIVA CEPAL FRENTE AL PENSAMIENTO DE PAULO FREIRE
Un análisis crítico de tal discurso evidencia que es, en
sí mismo, una expresión de la ideología neoliberal para favorecer el
mantenimiento del poder de las clases dirigentes que se benefician del modelo,
menoscabar
Para sustentar este planteamiento, se presenta el
contexto sociohistórico en el que se desarrollan las ideas de la IAP y de la
educación para la liberación, así como los postulados centrales, los lazos y
las bifurcaciones entre ambos métodos. Tales postulados son el referente para
instalar los desafíos éticos, cognitivos y prácticos que enfrentan los
profesionales, particularmente los de las ciencias sociales, quienes por
acercarse a la comprensión de los mundos de vida y significación de las
personas, están llamados a intervenir protagónicamente con los grupos que
trabajan, no solo para cumplir con los objetivos estipulados por los marcos
institucionales, sino como profesionales actores sociales con compromiso
político y capacidad crítica respecto al sistema del que hacen parte. Más aún
cuando desde el modelo económico imperante, la formación profesional se
presenta como la estrategia para ascender en la escala social, más que como una
oportunidad para aportar a la construcción de una sociedad que requiere del
compromiso decidido de todos los actores sociales en el logro de la igualdad y
la equidad económica y social.
La crisis de las sociedades: contexto de emergencia de
los postulados de cambio
La historia de las naciones está marcada por cambios de
diversa envergadura. Sin embargo, hay períodos de la historia que se distinguen
por modificar sustancialmente las estructuras sociales, mientras que otros parecen
estar en una tensa calma.
El período comprendido entre 1950 y 1970 en América
Latina, estuvo constituido por revoluciones del orden social, político,
económico y cultural que marcaron de manera contundente la configuración de las
sociedades latinoamericanas hasta nuestros días. Las limitaciones del modelo de
industrialización propuesto por la Cepal después de la segunda guerra mundial;
la expansión del capitalismo; el aumento de las demandas por parte de sectores
sociales articulados a Estados nacionales populares (Garretón et al, 2004), se
tradujeron en amplios movimientos de lucha social. La Revolución Cubana, la
imposición de regímenes dictatoriales en el Cono Sur, sumado a las situaciones
particulares internas de lucha en
La crisis, entendida como el resquebrajamiento del orden
conocido, del declive de los paradigmas con los cuales se estructuraron las
sociedades
En este contexto, las ideas de Paulo Freire surgen de
analizar las características de la “sociedad cerrada” del Brasil, en particular
las circunstancias de miseria y explotación en las que se encontraban los
campesinos del nordeste brasileño, producto de una educación alienante que los
llevaba a asumir con pasividad y silencio su situación de deshumanización, un
sujeto domesticado, sin espíritu crítico, acomodado.
La controversia de Valladolid
link pelicula: https://youtu.be/SjEHY8X9PCc
La
controversia de Valladolid comienza con la premisa de un discusión teológica
entre dos opiniones encontradas: dos versiones de la apología cristiana en el
nuevo mundo. tras una breve introducción en la que vemos a los personajes
situarse dentro del convento, el juez comienza a presentar el tema a tratar;
decidir si los indígenas del nuevo mundo son absoluta y verdaderamente seres
humanos -criaturas de dios- o por el contrario son seres de distinta o inferior
categoría llegando incluso a compararlos con súbditos a las órdenes del diablo.
la primera idea será defendida durante toda la película por fray bartolomé de
las casas, principal apologista de los indígenas y procurador universal de
todos los indios de las indias. la otra vertiente la defenderá el ilustre juan
ginés de sepúlveda, sacerdote conocido por su faceta de filósofo, jurista e
historiador.
podemos ver
cómo, desde un principio, la argumentación de bartolomé de las casas está
motivada por sus experiencias en las indias, donde, nos relata en varias
ocasiones, ha visto la maldad de los españoles, cegados por el oro. sus
viscerales intervenciones siempre sostienen la naturaleza buena de los
indígenas, su inteligencia y que en efecto son criaturas de dios. también acusa
a sepúlveda de usar la palabra de dios para ver solamente las señales a favor
de la conquista, ignorando todo lo demás. hace evidencia, en varias ocasiones
de que un pueblo salvaje sería incapaz de tener los avances de la sociedad
indígena.
en sus
intervenciones, sepúlveda, de manera más fría que bartolomé de las casas, culpa
a su contrario de haberse dejado seducir por las tribus indígenas y no estar
hablando desde la razón. en todo momento intenta hacer ver que, efectivamente,
los indígenas están por debajo de los cristianos, llegando a usar citas
bíblicas para defender la masacre de indígenas en las indias, como cuando cita
las palabras de jesucristo "no he venido a traer la paz, sino la
espada". para negar la naturaleza cristiana de los indígenas, sepúlveda
enseña un ídolo de quetzalcóatl.
tras una
breve pausa de la acción, la discusión se reanuda a la mañana siguiente. el
juez hace entrar a una familia de indígenas para ser examinada y así probar si
son o no criaturas de dios e iguales al hombre. se interroga a uno de ellos
para preguntarle por sus creencias. al no ser capaces de llegar a ningún sitio
con las preguntas, golpean el ídolo de quetzalcóatl provocando una breve
reacción en uno de ellos. tras ello, hacen intento de herir de muerte al bebé
para seguir comprobando si tienen reacciones humanas. incluso traen bufones de
la corte para comprobar si son capaces de reír como el hombre. tras reír por un
tropiezo del juez, éste para toda la locura que se había formado en torno a
comprobar la naturaleza de los indígenas y emite su veredicto final. para él,
no puede dudar de que los indígenas son criaturas de dios, sus hermanos indios.
aún así, la película termina haciendo apología del esclavismo sufrido por las
tribus africanas
si bien la
película está basada en hechos reales, el debate real de 1550 no discurrió
sobre si los indígenas tenían alma o no. realmente, el debate giró entorno a
decidir cómo debía procederse en los descubrimientos, conquistas y población de
las indias. también cabe comentar, que la junta de valladolid quedó sin
resolución final y ambos exponentes se consideraron vencedores. aún así,
bartolomé de las casas consiguió el inicio de un cambio para conseguir más
derechos para los indígenas.
Desde mi
punto de vista la película trata unos temas muy importantes. el principal es la
igualdad entre las personas. es cierto que en el siglo xvi el pensamiento
generalizado no era ése. pero es importante ver esta película desde el punto de
vista de la evolución del pensamiento humano a lo largo de la historia. el
personaje de bartolomé de las casas abre los ojos al espectador con su vehemente
discurso a favor de los indígenas, tratando temas importantes como la necesidad
de parar las masacres en las indias y realizar una conquista pacífica.
otro de los
temas que se reflejan a lo largo de la película es la avaricia del ser humano y
cómo eso afecta a la razón de los hombres. esto no solamente se refleja en los
propios argumentos de bartolomé, haciendo referencia a su experiencia en las
indias, sino también en la presencia de los personajes venidos de méxico,
quienes apelan al juez para una resolución favorable a la economía de los
terratenientes españoles.
CONSTRUCCIÓN
DEL PENSAMIENTO LIBERAL EN LATINO AMÉRICA
El
descrédito ideológico del liberalismo tradicional comenzó en América Latina,
como en el resto de Occidente, a principios del siglo XX. El Gobierno del
uruguayo José Batlle a partir de 1912 marcó la pauta de un creciente
intervencionismo estatal en las cuestiones de carácter económico. Surgía el
Estado-empresario y la idea de que correspondía al Gobierno tanto impulsar el
desarrollo económico como “una más justa distribución de la riqueza”.
Por aquellos
años (1910-1928) tuvo lugar en México un largo y sangriento proceso político
que marcó al resto del Continente por varias décadas. A partir de la
Constitución de Querétaro de 1917 se popularizó la idea de que las principales
funciones de los Gobiernos eran redistribuir la riqueza y convertir al Estado
en el impulsor del desarrollo económico.
A esta
visión de las relaciones entre el Estado y la sociedad, al calor de las
sacudidas ideológicas de las décadas de los veinte y los treinta, se añadió un
fortísimo nacionalismo. Es ahí donde surgen figuras y movimientos como Lázaro
Cárdenas en México, Juan Domingo Perón en Argentina o Getulio Vargas en Brasil.
La derecha
conservadora latinoamericana no vio con excesiva repugnancia la hegemonía de
esta visión ideológica. Había en ella un elemento de proteccionismo que servía
a los intereses económicos locales. La vieja tradición latinoamericana
mercantilista, basada en la colusión entre los empresarios y el Estado, terreno
muy fértil para la corrupción y el amiguismo, tenía una cara nueva
revolucionaria y progresista, pero los resultados finales eran parecidos: se
beneficiaban unos pocos cortesanos vinculados a las autoridades políticas.
Junto a
estas tendencias aparecían brotes marxistas que tampoco se alejaban demasiado
del nacionalismo-estatista, aunque añadían una cierta retórica
internacionalista. En la década de los cincuenta, Jacobo Arbenz en Guatemala se
movió tímidamente en esta dirección, pero un golpe militar auspiciado por la
CIA lo sacó pronto de la casa de gobierno. Poco después, Castro (1959) tomó el
poder en Cuba y estableció un régimen comunista que estimularía esfuerzos más o
menos parecidos en diversos sitios. La dictadura del general Velasco Alvarado
en Perú (1968), la de Omar Torrijos en Panamá del mismo año o el triunfo de los
sandinistas en 1979 son expresiones de esa confusa y vasta familia donde se
mezclan el radicalismo de izquierda, el nacionalismo, el estatismo y, por
supuesto, el autoritarismo.
Curiosamente,
la reacción de los militares de derecha no fue diametralmente opuesta a lo que
planteaba la izquierda marxistoide. Por el contrario, a partir del golpe de
1964 los militares brasileros fueron adentrándose en el modelo de
Estado-empresario, controlando el mercado con un entusiasmo parecido al de la
izquierda. Algo similar sucedió en Argentina y aun en Centroamérica, donde los
ejércitos, una vez ocupado el poder, se convirtieron en potentes holdings
económicos poseedores de bancos, empresas, compañías de seguro y medios de
comunicación. Asimismo, todos defendían el control de precios y el
intervencionismo estatal. Todos eran enemigos del mercado.
Finalmente,
cuando se produce la primera crisis del petróleo, en 1973, fecha aproximada en
la que termina el largo ciclo de expansión económica que procedía del fin de la
Segunda Guerra Mundial, se inicia una revisión conceptual de las ideas que,
desde la izquierda y la derecha, habían dado forma a los Estados latinoamericanos
en el siglo XX. Eso se complementa con un fuerte periodo inflacionario que
genera un proceso de empobrecimiento y parálisis claramente manifiesto en la
década de los ochenta, llamada por eso la “década perdida”.
Es en ese
punto cuando son electos gobernantes como el colombiano César Gaviria, el
mexicano Carlos Salinas de Gortari y el costarricense Óscar Arias, que empiezan
a alejarse de la tradición estatista y antimercado típica hasta entonces de
América Latina. El populismo –por llamar de un modo genérico a esa tendencia–
había caído en descrédito y parecía llegar la hora del liberalismo, pero éste
comparecía ante la opinión pública con un grave defecto de base: no estaba
acompañado del consenso general ni del apoyo de la intelligentsia. Había fracasado
el modelo populista, pero seguía viva la visión que lo había sustentado durante
casi todo el siglo.
En esas
circunstancias ocurrió un lamentable fenómeno ideológico: los medios de
comunicación, los políticos, una buena parte de la Iglesia, casi todas las
universidades continuaban atacando las ideas liberales, sin proponer otras
opciones, logrando con ello alimentar el desconcierto y las actitudes
antidemocráticas de las sociedades latinoamericanas. Si había fracasado el
Estado populista tradicional, y si las ideas y el modo de gobierno propuesto
por los liberales eran sólo la máscara de la codicia y la injusticia, a los
pueblos sólo podían salvarlos la mano dura de hombres providenciales. Eso
quizás explica a Fujimori en Perú y a Chávez en Venezuela. La democracia que
hoy se contempla en América Latina puede ser, pues, un paréntesis en medio de
una larga tradición autoritaria.
CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSEÑAR
¿QUÉ ES UN ORGANISMO
INTERNACIONAL?
Se llama organismos
internacionales u organizaciones internacionales a todas aquellas asociaciones
o grupos organizados cuya área de acción se extiende más allá de las fronteras
de un Estado o nación y que poseen una estructura orgánica permanente, centrada
en el cumplimiento de algún tipo de objetivos en torno al bienestar común.
Se trata de agrupaciones
internacionales muy bien estructuradas, independientes de los Estados en donde
actúan, y que persiguen diversos objetivos informativos, humanitarios,
integracionistas, etc. Se encuentran sujetas al derecho público internacional,
poseen capacidad jurídica y en algunos casos capacidad autónoma de obrar.
Las organizaciones
internacionales pueden o no estar conformadas por diversos Estados nacionales,
o pueden simplemente obrar como un organismo de mediación y cooperación. Por
eso, se establecen mediante diversos tratados internacionales, dotados de
reconocimiento legal y formal.
Organizaciones
internacionales gubernamentales (OIG). Aquellas conformadas por diversos
Estados que se comprometen a cooperar y adherir las líneas de la organización,
a través de emisarios que hablan en su nombre frente a sus socios o asociados.
Por ejemplo, la Organización de las Naciones Unidas.
Organizaciones
internacionales no gubernamentales (ONG). Aquellas que no están conformadas por
los Estados, sino por actores privado, agrupaciones sociales, organizaciones
humanitarias o ecológicas sin fines de lucro, que actúan en distintas regiones
como alternativa a los poderes estatales.
Otra forma de clasificación
distingue entre los organismos de tipo permanente, que poseen historia propia,
y aquellos no permanentes, que surgen para resolver un episodio puntual y luego
desaparecen.
América Latina ha sido a
través de su historia presa de las consecuencias que la conquista europea dejó
en las raíces de sus habitantes. El trabajo explica por qué a pesar que en
ocasiones Latino américa ha tenido flujos vastos de recursos desde y hacia
afuera, esta región no logra concretar un desarrollo sostenible que permita a
sus países convertirse en economías fuertes, competitivas e independientes.
Para entender este fenómeno, hay que remontarse a la historia de la
colonización donde la diferencia entre dominados y dominantes y por ende, los
intereses de ambos grupos permanecen, haciendo abismales las diferencias entre
los europeizados y los marginados. Ello hace inexistente la distribución del
poder y los recursos y en consecuencia, insostenible el desarrollo de las
sociedades como conjunto.
En los últimos años pareciera que los cambios en la
economía mundial son cada vez más acelerados. Asistimos a la re-ordenación de la
economía mundial, en la que la potencia hegemónica surgida en el siglo XX ve
peligrar su posición y modifica sustancialmente su estrategia de inserción
internacional. En los últimos meses, las tensiones en torno a las relaciones
comerciales se han extendido a lo largo de una multitud de países, que están
teniendo su último episodio en el aumento arancelario de los Estados Unidos a
Turquía y el efecto que ha tenido dicha medida en la relación cambiaría entre
las monedas.
Estas tensiones comerciales, que se unen a las que
previamente afectaron a las relaciones de Estados Unidos con China, la Unión
Europea, Rusia y otros países emergentes, son sintomáticas del deterioro del
poder de los Estados Unidos y de los cambios en la correlación de fuerzas
global. A menudo, se nos intenta dar una visión de que la nueva estrategia
estadounidense es resultado del carácter convulso de su actual dirigente; sin
embargo, la actual estrategia no es resultado de que Donad Trump esté en el
poder, sino que Trump está en el poder debido a la necesidad de enfrentar los
nuevos desafíos ante los que se encuentra la hegemonía estadounidense, surgida
tras la II Guerra Mundial.
Nos encontramos, por tanto, en una situación de caos
sistémico creciente, en el que no sólo EE.UU. cuestiona el orden global
establecido, sino que otros países desarrollados y con gobiernos conservadores
cuestionan, al menos parcialmente, la globalización neo liberal. El Brexit o el auge
de los populismos xenófobos de derechas en Europa, son también muestras de
ello.
Estamos ante el fin de una hegemonía y la re orientación,
o re configuración, de las relaciones económicas internacionales.
PERSPECTIVA CEPAL FRENTE AL PENSAMIENTO DE PAULO FREIRE
Comisión económica para América latina y el caribe era
acuerdos comerciales internos y externos acuerdos legislativos oit suma. Los
portugueses conquistan Brasil que llego a un sistema colonial, donde llego
a trata de negros obviamente traídos de
África su producción era
. Minería
-Ganadería
-Caña
-caucho
El problema educativo de América Latina es la situación
de los sectores populares. A pesar del crecimiento económico, del proceso de
urbanización, de la renovación científica y tecnológica, todavía los sectores
populares sólo tienen acceso limitado a las oportunidades educativas. Este
problema ha sido la fuente de los debates más importantes y novedosos tanto del
pensamiento como de la política educativa latinoamericana, y los tres estudios
que forman este libro son prueba elocuente de ello.
Dos de los métodos más representativos en Latinoamérica
son la Investigación Acción Participativa —en adelante IAP—, propuesto por
Orlando Fals Borda en el contexto colombiano, y la Educación como práctica de
libertad —comprendida como educación popular— propuesto
por Paulo Freire en el contexto brasileño. Ambos
pensadores, además de poseer una formación académica y una trayectoria
intelectual, se distinguieron por el contenido político de sus planteamientos,
orientados a
romper con el orden social, económico y político que
fundamenta y estructura las relaciones de la sociedad a la que pertenecían, y
por concebir
la educación como la estrategia fundamental para que las
personas alcancen su humanización: una sociedad humanizada caracterizada por su
autonomía, por el mantenimiento de una identidad nacional autóctona, ligada a
los intereses y necesidades concretas de población, capaz de ofrecer las
condiciones para la igualdad y la justicia social. Ante la relevancia y el
reconocimiento alcanzado por las ideas de estos pensadores en la región latinoamericana,
y la influencia que ejercieron en la generación de propuestas de acción
transformadora, este artículo de reflexión se propone rescatar la tradición del
pensamiento de Paulo Freire y Orlando
Fals Borda, quienes postularon la educación como eje
fundante para la liberación y la transformación de las sociedades. El interés
por relevar los contenidos políticos de este pensamiento crítico centrado en
los dos autores, se fundamenta en la vigencia de sus planteamientos, en
contraposición al discurso hegemónico dominante. Tal discurso dominante,
sostiene que en las sociedades neoliberales no existe
dominación ni opresión, y que estas han pasado a ser categorías rezagadas del
pensamiento marxista o “comunista”, popularizado en las décadas del sesenta y
setenta del siglo XX, que no dan cuenta de la realidad actual, y
que carecen de fundamento ideológico en el contexto de
desarrollo moderno y posmoderno de las nuevas sociedades.
Un análisis crítico de tal discurso evidencia que es, en
sí mismo, una expresión de la ideología neoliberal para favorecer el
mantenimiento del poder de las clases dirigentes que se benefician del modelo,
menoscabar
las posibilidades de lucha de los sectores oprimidos y
evitar la sublevación de aquellos sectores que demandan una sociedad justa y
democrática.
Para sustentar este planteamiento, se presenta el
contexto sociohistórico en el que se desarrollan las ideas de la IAP y de la
educación para la liberación, así como los postulados centrales, los lazos y
las bifurcaciones entre ambos métodos. Tales postulados son el referente para
instalar los desafíos éticos, cognitivos y prácticos que enfrentan los
profesionales, particularmente los de las ciencias sociales, quienes por
acercarse a la comprensión de los mundos de vida y significación de las
personas, están llamados a intervenir protagónicamente con los grupos que
trabajan, no solo para cumplir con los objetivos estipulados por los marcos
institucionales, sino como profesionales actores sociales con compromiso
político y capacidad crítica respecto al sistema del que hacen parte. Más aún
cuando desde el modelo económico imperante, la formación profesional se
presenta como la estrategia para ascender en la escala social, más que como una
oportunidad para aportar a la construcción de una sociedad que requiere del
compromiso decidido de todos los actores sociales en el logro de la igualdad y
la equidad económica y social.
La crisis de las sociedades: contexto de emergencia de
los postulados de cambio
La historia de las naciones está marcada por cambios de
diversa envergadura. Sin embargo, hay períodos de la historia que se distinguen
por modificar sustancialmente las estructuras sociales, mientras que otros parecen
estar en una tensa calma.
El período comprendido entre 1950 y 1970 en América
Latina, estuvo constituido por revoluciones del orden social, político,
económico y cultural que marcaron de manera contundente la configuración de las
sociedades latinoamericanas hasta nuestros días. Las limitaciones del modelo de
industrialización propuesto por la Cepal después de la segunda guerra mundial;
la expansión del capitalismo; el aumento de las demandas por parte de sectores
sociales articulados a Estados nacionales populares (Garretón et al, 2004), se
tradujeron en amplios movimientos de lucha social. La Revolución Cubana, la
imposición de regímenes dictatoriales en el Cono Sur, sumado a las situaciones
particulares internas de lucha en
cada país, fueron el ambiente propicio para que en la
región latinoamericana se avivara un espíritu combativo, de ideales acerca de
la posibilidad de revolucionar las sociedades en que se vivía.
La crisis, entendida como el resquebrajamiento del orden
conocido, del declive de los paradigmas con los cuales se estructuraron las
sociedades
tradicionales, constituyó el referente común entre
políticos, intelectuales, pensadores, organizaciones de base y diversos actores
y sectores de la sociedad en este período . El reconocimiento de la crisis
sentó un precedente respecto a la necesidad de estudiar e interpretar la
realidad que enfrentaba cada sociedad en su interior y en relación con los
demás países;
comprender los nuevos temas y tareas de la época para
actuar conforme a los retos y demandas que se imponían.
En este contexto, las ideas de Paulo Freire surgen de
analizar las características de la “sociedad cerrada” del Brasil, en particular
las circunstancias de miseria y explotación en las que se encontraban los
campesinos del nordeste brasileño, producto de una educación alienante que los
llevaba a asumir con pasividad y silencio su situación de deshumanización, un
sujeto domesticado, sin espíritu crítico, acomodado.
Teologia de La Liberacion de Paulo Freire.
En 2015 Peter publicó el innovador libro “Pedagogía de la
Insurrección. De la Resurrección a la Revolución”, con la que reinventa la
tradición latinoamericana de la Teología de la Liberación de mediados de siglo
XX en el marco del marxismo humanista de la pedagogía crítica revolucionaria.
Con “Pedagogía de la Insurrección” Peter ha sacudido una vez más las fronteras
establecidas de la tradición y ha adoptado de manera iconoclasta la pedagogía
crítica revolucionaria en terrenos nuevos e inexplorados.
En 2014-15 Peter y yo co-escribimos varios textos
dialógicos sobre los cambios digitales y la pedagogía crítica (McLaren/Jandrić
2014, 2015a, 2015b; Jandrić 2017). Después de “Pedagogía de la Insurrección”
nosotros publicamos algunas conversaciones sobre el desarrollo de la Teología
de la Liberación de Peter más allá de su libro (McLaren/Jandrić 2017a, 2017b) y
más específicamente sobre la relación entre Teología de la Liberación y
marxismo (McLaren/Jandrić 2018). En este artículo nosotros expandimos nuestro
trabajo hacia las intersecciones y relaciones entre Teología de la Liberación y
Paulo Freire. Mientras Freire incluye bastante esporádicamente la teología de
la liberación en sus escritos (ej: The Politicis of Education, 1985), no hay
duda de que él “vivió una fe de liberación cristiana” (Kyrilo 2011, p. 167).
Ahora que Paulo Freire no está más con nosotros, posiblemente la mejor manera
de traer su trabajo al presente es a través del dialogo con Peter McLaren: Amigo
cercano de Freire, “pariente intelectual” (Freire3 1995, p. X), y uno de los
pensadores contemporáneos clave en la teología de la liberación y la pedagogía
crítica revolucionaria.
Tenemos el agrado de compartir la contribución que el
conocido pedagogo Peter McLaren envió a Contrahegemonia por motivo del 50
aniversario de Pedagogía del Oprimido, en la que comparte un diálogo profundo
con Petar Jandrić de la Universidad de Ciencias Aplicadas de Zagreb, Croacia,
donde habla de Freire, sus aportes, vigencia y la necesidad de desarrollar una
pedagogía crítica revolucionaria. Les presentamos aquí la primera Entrega.
Peter McLaren es uno de los miembros fundadores del
movimiento de pedagogía crítica contemporáneo y un colaborador cercano y amigo
de figuras claves que incluyen a Paulo Freire, Henry Giroux y Donaldo Macedo.
Los libros canónicos de Peter, como el best-seller “La vida en las escuelas.
Una introducción a la pedagogía crítica en los fundamentos de la educación”
(1989) ha definido a la pedagogía crítica como nosotros la conocemos hoy. Como palabra clave detrás del pasaje del
posmodernismo al marxismo humanista (Jandric 2017, p. 160) Peter ha puesto la
palabra “revolucionario” dentro de la tradición de la pedagogía crítica.
Al borde del milenio, el desarrollo de la pedagogía
crítica se ha detenido. Según Derek Ford “la pedagogía crítica está en un
callejón sin salida. Esto no es decir que no ofrece algo valioso, pero se ha
estancado por algún tiempo (diría que al menos desde principios del siglo XXI)”
(Ford 2017, p 2). La posición de Ford describe el estado general de la
pedagogía crítica contemporánea, pero definitivamente esto no se aplica a Peter
McLaren.
En 2015 Peter publicó el innovador libro “Pedagogía de la
Insurrección. De la Resurrección a la Revolución”, con la que reinventa la
tradición latinoamericana de la Teología de la Liberación de mediados de siglo
XX en el marco del marxismo humanista de la pedagogía crítica revolucionaria.
Con “Pedagogía de la Insurrección” Peter ha sacudido una vez más las fronteras
establecidas de la tradición y ha adoptado de manera iconoclasta la pedagogía
crítica revolucionaria en terrenos nuevos e inexplorados.
En 2014-15 Peter y yo co-escribimos varios textos
dialógicos sobre los cambios digitales y la pedagogía crítica (McLaren/Jandrić
2014, 2015a, 2015b; Jandrić 2017). Después de “Pedagogía de la Insurrección”
nosotros publicamos algunas conversaciones sobre el desarrollo de la Teología
de la Liberación de Peter más allá de su libro (McLaren/Jandrić 2017a, 2017b) y
más específicamente sobre la relación entre Teología de la Liberación y
marxismo (McLaren/Jandrić 2018). En este artículo nosotros expandimos nuestro
trabajo hacia las intersecciones y relaciones entre Teología de la Liberación y
Paulo Freire. Mientras Freire incluye bastante esporádicamente la teología de
la liberación en sus escritos (ej: The Politicis of Education, 1985), no hay
duda de que él “vivió una fe de liberación cristiana” (Kyrilo 2011, p. 167).
Ahora que Paulo Freire no está más con nosotros, posiblemente la mejor manera
de traer su trabajo al presente es a través del dialogo con Peter McLaren: Amigo
cercano de Freire, “pariente intelectual” (Freire3 1995, p. X), y uno de los
pensadores contemporáneos clave en la teología de la liberación y la pedagogía
crítica revolucionaria.
